आपण भारतीय आहोत. भारत हा आपला देश आहे. आपण कधी विचार केला आहे की आपल्या देशाचे नाव भारत का आहे? ‘भारत’ या नावाचा शाब्दिक अर्थ काय? भारत या शब्दाचा अर्थ भारतातील ‘भा’ म्हणजे प्रकाशात राहणारा,भा म्हणजे ज्ञान. ज्याप्रमाणे प्रकाशाच्या आगमनाने अंधार आपोआप नाहीसा होतो, त्याचप्रमाणे ज्ञानाच्या आगमनाने अज्ञान आपोआप नाहीसे होते. म्हणूनच आपल्या पूर्वजांनी आपल्याला शिकवले – ‘तमसो मा ज्योतिर्गमयः’. अंधारातून प्रकाशाकडे, म्हणजेच अज्ञानातून ज्ञानाकडे वाटचाल करा. जर आपण अज्ञानात मग्न राहिलो तर जीवन निरर्थक होईल आणि ज्ञान मिळाले तर जीवन सार्थक होईल.
चला ! ज्ञानाचा प्रवास सुरू करूया..
ज्ञानाबरोबर अज्ञान असतेच..
परब्रह्म भगवंताने जेव्हा विश्व निर्माण केले, तेव्हा या सृष्टीबरोबरच त्याने स्थूल ‘भौतिक जग’ देखील निर्माण केले आणि सूक्ष्म ‘भावना जग’ देखील निर्माण केले. ज्याप्रमाणे प्रत्येक नाण्याला दोन बाजू असतात त्याचप्रमाणे प्रत्येक भावनेलाही दोन बाजू असतात. या जीवनात सुख आहे, दु:ख आहे, आदर आहे, अपमान आहे, आनंद आहे, दु:ख आहे. त्याचप्रमाणे सत्य आणि असत्यही आहे, ज्ञान असेल तर अज्ञानही आहे. नाण्याच्या दोन बाजूंप्रमाणे या दोघी नेहमी एकत्र असतात .
अज्ञान म्हणजे काय?
ईश्वराला जाणून घेणे म्हणजेच ज्ञान होय.ईश्वर शाश्वत आहे, ईश्वर वास्तविक आहे, ईश्वर अविनाशी म्हणजे अनंत आहे. जो कधीच संपत नाही. तो नेहमीच अस्तित्वात असतो. हे सर्व जाणणे म्हणजेच ज्ञान होय.
अज्ञान म्हणजे काय ?
अज्ञान हे ज्ञानाच्या विरुद्ध आहे. जे ‘आहे’ ते न स्वीकारणे हे अज्ञान आहे आणि जे ‘आहे’ असे नाही ते स्वीकारणे हेही अज्ञान आहे. उदाहरणार्थ, देव शाश्वत आहे, परंतु तो आपल्याला दिसत नाही. इंद्रिये, मन आणि बुद्धी यांच्याद्वारेही तो ओळखला जात नाही, म्हणूनच आपण त्याच्यावर विश्वास ठेवत नाही. तुम्ही देव पाहिला का? नाही, मग देव आणि देवाचा ध्यास कशाला? परमात्मा वगैरे काही अस्तित्वात नाही . जो शाश्वत आहे, जो सर्वत्र,अविनाशी आहे, त्याच्यावर विश्वास न ठेवणे म्हणजेच अज्ञान होय.
दुसरीकडे आपले शरीर आहे. शरीर शाश्वत आणि अनंत नाही. जन्मापूर्वी ते शरीर नव्हते आणि मृत्यूनंतरही शरीर राहणार नाही. त्यात दिवसेंदिवस बदल होत जातात. अर्भक शरीर बाल-किशोर, तरुण-प्रौढ देखील झाले आहे, उद्या ते वृद्ध होईल, अशक्त होईल, आजारी होईल आणि एक दिवस लोप पावेल. तरीही आपण या निर्जीव शरीराला ‘आहे’ असे मानतो, त्याला आपले मानतो आणि त्याच्या सेवेत आणि रक्षणात रात्रंदिवस मग्न असतो. जे नश्वर आहे त्याला ‘आहे’ असे समजणे, हे अज्ञान आहे.
अज्ञानाने ज्ञान झाकले जाते..
इथे प्रश्न पडतो की आपण ‘आहे’ला ‘नाही’ आणि ‘नाही’ला ‘आहे’ असे का मानतो? आपण असे मानतो की अव्यक्त ब्रह्म सृष्टीच्या रूपात प्रकट झाले आहे.पुरुष आणि प्रकृती ही त्या ब्रह्माची दोन रूपे आहेत. ज्यामध्ये मनुष्य हा चैतन्य घटक आहे आणि निसर्ग मूळ आहे. या जड प्रकृतीला आदि शंकराचार्यांनी ‘माया’ म्हटले आहे. ही माया काय करते? ती माया एक भ्रम विणते. जे सत्य नाही त्याला सत्य सांगणे, जे शाश्वत नाही ते सांगणे हे मायेचे काम आहे. या भ्रमामुळे मनुष्य गोंधळून जातो आणि मायेच्या जाळ्यात अडकून असत्याला सत्य मानू लागतो. हे जग मायेने जन्मले आहे, ते मायेने व्यापलेले आहे. मायेने हे जग व्यापले आहे. माया हे अज्ञान आहे, या मायेच्या रूपातील अज्ञानाने ज्ञान झाकले आहे. म्हणूनच भगवान श्रीकृष्ण गीतेत म्हणतात:-
नादत्ते कस्यचित्पापं न चैव सुकृतं विभुः।
अज्ञानेनावृतं ज्ञानं तेन मुह्यन्ति जन्तवः ।। 5.15 ।।
सर्वव्यापी परमेश्वही कोणाचेही पापकर्म किंवा पुण्यकर्म स्वतःकडे घेत नाही. परन्तु अज्ञानाने ज्ञान झाकलेले आहे. त्यामुळे सर्व अज्ञानी लोक मोहित होतात.
अज्ञानाचे आवरण दूर केले की ज्ञान प्रकट होते आणि ज्ञानाच्या दर्शनाने अज्ञान आपोआप दूर होते. विद्या भारतीचे लज्जारामजी म्हणायचे की, ज्ञान प्रत्येकाच्या आत असते, पण हा अज्ञानाचा पडदा जितका दूर करता येईल तितका तो ज्ञानी होतो. ज्याने हे आवरण काढले नाही तो कमी ज्ञानी होतो, जो हे आवरण अधिक काढतो तो अधिक ज्ञानी होतो. जो अजिबात काढू शकत नाही तो मूर्ख राहतो आणि जो पूर्णपणे काढून टाकतो तो “सर्वज्ञ” बनतो. अज्ञानातून ज्ञानी होण्याचा हा मार्ग आहे. कालिदासांची कथा अज्ञानापासून ते जाणकारांपर्यंत तुम्ही वाचली किंवा ऐकली असेल. ‘अज्ञानेन आवृतं ज्ञानम्’ या संदर्भात ते पुन्हा वाचा.
एक होते कालिदास (mahakavi kalidas). त्यांच्यासाठी काळे अक्षर म्हशीच्या बरोबरीचे होते, म्हणजेच ते ज्ञानापासून पूर्णपणे अनभिज्ञ होते. काही विद्वानांनी त्याला प्यादे बनवले. त्यांना विद्योतमा नावाच्या विदुषी राजकन्येशी झालेल्या वादाचा बदला घ्यायचा होता. त्यांनी अतिशय हुशारीने कालिदासासोबत विद्योतमा राजकन्येशी शास्त्रार्थ औयोजित केला. वादाची अट अशी होती की जर विद्योत्तमा हरली तर तिला कालिदासशी लग्न करावे लागेल. विद्वानांनी कालिदासला शिकवले की तुम्ही फक्त गप्प बसा, फक्त इशाऱ्यात उत्तर द्या.
वाद-विवादाला सुरू झाली. विदुषींच्या विद्वान प्रश्नांना उत्तर देताना कालिदास हास्यास्पद इशारे देत असत आणि विद्वान त्या इशार्‍यांचा स्वतःच्या मते अर्थ लावत असत. पहिला प्रश्न म्हणून विद्योत्तमाने ब्रह्म एक आहे हे दाखवण्यासाठी बोट दाखवले. कालिदासला वाटले की, जर तिला त्याचा एक डोळा फोडायचा असेल तर मी तिचे दोन्ही डोळे तोडेन. त्याने चिन्ह म्हणून दोन बोटे दाखवली. पंडित म्हणाले की ब्रह्म एक आहे असे ते म्हणत आहेत, पण त्याच्याबरोबर दुसरे जग आहे, जगाशिवाय ब्रह्म सिद्ध होऊ शकत नाही.
विद्योत्तमाने पुढच्या प्रश्नात ‘पाच घटक आहेत’ म्हणायला हात दाखवला. कालिदासला वाटले की ती त्याला थप्पड मारायला सांगत आहे. थप्पडाच्या बदल्यात ठोसे मारण्याचे चिन्ह म्हणून त्याने घट्ट मुठ दाखवली. विद्वानांनी त्याचा असा अर्थ लावला की, पाच घटक वेगळे राहून विशेष काही करू शकत नाहीत. जेव्हा ते एकत्र येतात, तेव्हा ते विश्व निर्माण करण्यास सक्षम असतात. शेवटी विद्योत्तमाने हार मानली आणि तिला कालिदासशी लग्न करावे लागले. पण काही काळाने कालिदासचे गुपित उघड झाले. विद्योत्माने अज्ञानी कालिदासला शाप दिला आणि खरा विद्वान झाल्याशिवाय घरी परत येऊ नकोस असे म्हणत घरातून हाकलून दिले. विद्योतमाचे हे शब्द एकूण कालिदास खजील झाला.
कालिदास घरातून निघून गेला. माँ कालीची पूजा केली आणि त्याच बरोबर ज्ञानाचा अभ्यास केला. मातेच्या कृपेने आणि ध्यानाने ते अज्ञानाचे आवरण दूर करून ज्ञानी झाले. घरी परतल्यावर त्याने दार ठोठावले आणि म्हणाले, ‘कपाटम् उद्धाटय सुन्दरि!’ विद्योत्तमा ने चकित होऊन म्हटले, ‘अस्ति कश्चिद् वाग्विशेषः’ असं वाटतंय कोणी विद्वान आले आहेत. या तीन शब्दांपासून सुरुवात करून, कालिदासांनी तीन संस्कृत महाकाव्ये लिहिली म्हणूनच त्यांना संस्कृत कवींचे कुलगुरू म्हटले गेले. त्यांनी ‘कुमार सम्भवम्‘ (kumarsambhavam) हा पहिला शब्द ‘अस्ति‘ (अस्त्युस्याम् दिशि..) ने सुरू केला, दुसरा शब्द ‘कश्चिद‘ (कश्चित्कांता…) ने ‘मेघदूत‘ (Meghaduta)सुरू केला आणि तिसऱ्या शब्दापासून ‘वाग्विशेषः:’ ने ‘रघुवंशम‘ (Raghuvansham) सुरू केला. (वागार्थविव…) . अज्ञानातून ज्ञानी होण्याची ही अनोखी कहाणी आहे. अज्ञान दूर झाले की ज्ञान आपोआप प्रकट होते.
लेखक – वासुदेव प्रजापति
(लेखक शिक्षणतज्ज्ञ, भारतीय शिक्षा ग्रंथमालाचे सहसंपादक आणि विद्या भारती संस्कृती शिक्षण संस्थेचे सहसचिव आहेत.)
साभार :- राष्ट्रीय शिक्षा डॉट कॉम